Драконь. Полет шмеля.

Автостопом!! С контрабасом!!

Сядь в седло, крути педали,
Мы с тобой не прогадали,
Выбрав этого коня.
Впереди сплошное лето,
Видно, что-то, видно, где-то
Ждет тебя или меня.
Прежний бред уносит ветром,
С каждым новым километром
Просыпается азарт…
Но пришлось забить на это –
Есть особые предметы,
Что не вместятся в рюкзак.
Автостопом с контрабасом,
Мы поедем первым классом,
Кто там нынче у руля?
Хочешь, я тебе сыграю
Про грозу в начале мая,
Уток Древнего Китая,
И еще - «Полет шмеля».

Что везем? Какие грузы?
Кирпичи или арбузы?
Не ответишь, ладно, эх.
Чем арбузы не колеса?
Полететь на них с откоса –
Развлеченье не для всех.
Запах солнечного ветра,
С каждым новым километром
Раскрываются глаза.
Контрабасу подвывая,
Я, по ходу, забываю,
Что такое тормоза!..
Автостопом с контрабасом,
Баттерфляем, кролем, брассом,
Плавниками шевеля…
Хочешь, я тебе исполню
Песни в ре-мажоре, в соль-ми-
Норе; все, что я припомню,
А потом – «Полет шмеля».

Прогони свою зевоту,
Помню, где-то, помню, кто-то
Мне когда-то дал наказ:
Крепче снов, сильней, чем детство,
Помни транспортное средство,
Что застопил в первый раз.
Говорят, оно поможет,
Там отнимет, тут помножит,
Просчитав твою судьбу,
Сложит реки-руки-раки
И невидимые знаки
Напечатает на лбу.
Автостопом с контрабасом,
Госбюджет, доктрина НАСА,
Анекдоты, ананасы,
Маракасы, Карабасы,
Три кармана, два рубля.
Мы споем с тобою хором
Про леса, моря и горы,
Грибников и мухоморы,
А в конце – «Полет шмеля»…

@темы: Чужие стихи, Чемодан без ручки, А мы тут дрова тырим..., Аудиоряд, Почитать заверните, пожалуйста, "Я как никто умел поставить нужный пальчик, когда брал ноту между ре и ре-диез!"

---

Как говорил святой Шри Рамана Махарши: "В соответствии с прошлым каждого, Господь делает так, чтобы человек действовал. То, чему не случиться, никогда не случится, как бы человек ни пытался этого добиться. А то, что должно случиться, непременно случится, как бы человек не старался это предотвратить".

@темы: А мы тут дрова тырим..., Аудиоряд, Почитать заверните, пожалуйста, дальше тянется дорога..., Холивар

---

Теперь я живу на улице Маклина Английском.

А еще здесь должна была быть песня. Но ее не будет.

@темы: жЫзнь, дальше тянется дорога...

---

28.04.2013 в 11:54

Пишет  Гэлнэрэн:

Шел Шива по шоссе сокрушая сущее.
Сущее трещит по швам вдоль своей несущей.

Шива, вдоль шоссе шагая,
Чинит разрушения.

И трещат в шести руках
Прошлого свершения.

Как поймешь шагов порядок в диком танце Шивы ,
Сможешь танцевать как Шива, вольно и красиво.

Но порядок это ось, главная несущая,
Танцем разрушай его,
Создавая сущее.

Сущее без директив, взлет без управления.
У шоссе маршрута нет. Только направление.

Хаос, как отец порядка может убивать.
Шестирукий шива просто любит танцевать.

Не заденет тебя Шива, если ты мой друг,
В танце сможешь удержать все свои шесть рук.

vk.com/wall14169737_4294

@темы: Чужие стихи, А мы тут дрова тырим..., По чем опиум для народа?

---

Шиваиты — индийские сектанты, поклонники бога Шивы, считающие его верховным божеством. Шиваизм, по-видимому, более древнего происхождения, чем вишнуизм, или, по крайней мере, был принят брахманами в более раннюю эпоху, чем вишнуизм. Следы шиваитских религий встречаются даже в ведах, а эпическая поэзия, хотя и отражающая преимущественно вишнуизм, дает также указания на прежнее преобладание шиваизма. Первые индусские изображения несомненно религиозного характера, встречающиеся на монетах индоскифских царей (начала нашей эры), представляют шиваитские фигуры вперемежку с буддийскими символами. По-видимому, шиваизм долго оставался профессиональной религией брахманов и ученых, да и теперь число брахманов среди шиваитов очень велико (почти все Ш. Бенгала и Ориссы принадлежат к касте брахманов). Древнейшие драматические произведения (драмы Калидасы, Шудраки, Бхавабхути) принадлежат к циклу шиваитских литературных произведений. То же нужно сказать и об индийском романе. По крайней мере, древняя "Брхаткатха", ныне утраченный источник многих сборников рассказов, начиналась разговором между Шивой и его супругой Парвати. Шиве легенда приписывает и изобретение грамматики, а бог Ганеша, появляющийся очень рано в качестве покровителя наук и искусств, также один из спутников Шивы.

много букв.

Тем не менее, шиваизм не имеет ни одного литературного памятника, излагающего его основы с таким изяществом, какой имеет вишнуизм, например в "Бхагавадгите". Шиваитские пураны принадлежат к числу самых скучных из других текстов этого рода. Это компиляции с преобладанием легендарных рассказов или описания обычаев и обрядов шиваизма, очень похожие на тантры (см.) и имеющие вполне специальный характер. Ни одна из них не может равняться даже с вишнуитской "Бхагавата-пураной". За исключением нескольких гимнов, большей частью позднего происхождения, и некоторых популярных памятников, вроде "Девимагатмья" (= главы 81—93 "Маркандея-пураны", изд. "Bibliotheca Indica", стр. 424—485, отдельное издание с латинским переводом Poley, в 1831 г.; французский перевод Е. Бюрнуфа в 1824), главного священного текста поклонников Дурги в северной Индии, шиваизм не мог произвести ничего выдающегося в смысле богатства фантазии и технического умения. Европейским ученым вообще известно лишь небольшое число шиваитских текстов (отнюдь не древнего происхождения) в переводах с тамильских оригиналов. Кое-что из этой литературы уже издано: Th. Foulkes, "The Siva-prakasha-pattalai, or the Elements of the Saiva Philosophy, translat. from the tamil" (Мадрас, 1863); его же, "Catechism of the Saiva Religion" (там же, 1863); три подобных трактата перевел с тамильского H. R. Hoisington в "Journ. of the American Orient. Society" (т. IV). Таким образом, характеристика шиваизма может быть сделана по большей части лишь на основании источников второй руки, из которых главными являются философский сборник "Саяны" (XIV века) Сарвадаршана-санграга и очерк Вильсона "Sketch of the Religions of the Hindu Sekts". Ни одно из свидетельств, собранных здесь, не относится к эпохе древнейших Ш. сект Пашупата (поклонники Шивы-Пашупати) и Магешвара (поклонники Шивы-Магешвары), упоминаемых в надписях V века. Тем не менее весьма вероятно, что под видом учения Пашупата и Магешвара до нас дошли древние воззрения шиваизма и что задолго еще до Шанкары (см.) и Гаудапады (спор между которыми дает первый, хотя и очень краткий очерк метафизической системы Ш.) шиваизм усвоил в главных чертах доктрину деизма санкхья (см.).
Как только что названная философская система, так и Ш. отчетливо отличают душу от материи, с одной стороны, и от бога — с другой. Материя, или пракрти, вечна; она является плодовитой, но слепой средой, в которой действует Майя и различные проявления божественной энергии и в связи с которой душа должна нести на себе последствия своих поступков. Соединенная с материей, душа отделена от Бога, является добычей заблуждения и греха и подпадает под закон смерти и искупления. Она является животным, paçu (скотина), удерживаемым цепью (материя), мешающей ей вернуться к ее господину (pati). Все усилия верующего должны быть направлены к тому, чтобы разбить эти оковы. Бог, т. е. Шива, — чистый дух, который, однако, снисходит до принятия физического тела, составленного, впрочем, не из материи, а из силы. Он — производящая причина всех вещей; абсолютная причина, определяющая все, не будучи определяемой ничем; всемогущая причина, которая, однако, оставляет душе некоторую свободу в отношении к ее судьбе. Проблема свободы воли, заслуг человека и божественной милости, свойственная и вишнуитам, получает у Ш. двоякое разрешение. Пашупата склоняются к предопределению, а сектанты Шайвадаршана предоставляют человеку известный свободный почин в деле спасения своей души. Обе секты ясно отличают Шиву от различных форм его энергии, или шакти (см.), которыми он производит, охраняет и разрушает мир. Шакти является орудием Шивы, а пракрти — материальной причиной мира, сам же он — causa efficiens. Шакти в одно и то же время его Майя и его свободная милость, воплощающаяся в его супруге Деви или Магадеви, имеющей 1000 имен и форм. Понятие шакти свойственно не одним Ш., но получило у них особое развитие (см. Шакти и Шактра).
Рядом с Ш. сектами, восходящими более или менее непосредственно к учению санкхья, имеются и другие, почерпнувшие свой идеализм из школы веданты. Эти последние утверждают единство мира, души и Бога. Самая древняя из Ш. сект этого толка — тридандины (см.) и большинство смартов (приверженцев смрти, или правоверного предания) утверждают, что находятся в связи с Шанкарой. Первые, распадающиеся на десять племен, отвечающих разным округам той местности, откуда ведут свое начало, и называющиеся поэтому дашанами (десятиименные), — ведут аскетическую жизнь и имеют своим центром Бенарес. Вторые, довольно многочисленные, особенно в Декане, живут частью в миру, частью в монастырях. Некоторые из них — чистые последователи веданты и едва принадлежат к Ш. Обе секты принимают в свою среду только брахманов и ведут свои традиции не дальше VIII века. Нужно, впрочем, помнить, что в Индии исторически уцелевшие секты мало изобретали сами, а пользовались часто уже готовыми учениями предшествующих сект. В самом деле, задолго еще до VIII в. можно наблюдать связь шиваитских представлений с идеями, почерпнутыми совсем не из школы санкхья. Так, в "Шакунтале" Калидасы Шива, совершенно в духе веданты, изображается в одно и то же время богом, жрецом и жертвой, тело которого есть сама вселенная. Таким образом, очевидно, нельзя утверждать, как это иногда делается, что ведантизм индийских сектантов имеет единственным источником учение Шанкары. Эта отрасль шиваитской теософии получила свою окончательную форму в Кашмире, между IX и XI вв., в трудах школы Сомананды и Абхинавагупты. Система ее — чистый идеализм. Бог — единственная субстанция, и все вещи суть только его идеи; а так как он тождественен с нами, то и все вещи находятся в нас самих. Личное "я" отражает в себе, как в зеркале, идеалы трансцендентального "я", и познание есть в сущности лишь "узнавание" уже знакомого. Отсюда имя этой системы: пратьябхиджня, т. е. "узнавание". Ведомая верным путем внутреннего созерцания и освещенная милостью, которую она заслужила своей верой в Шиву, отдельная душа торжествует над Майей, от которой происходит все разнообразие мира, и кончает осознанием себя самой в Боге. Кроме этой секты, известной только в ее философии, имеется еще шиваитская секта лингаитов (см.), известная как народная религия. О связи лингаитов с шиваизмом в его идеальной форме свидетельствует тот факт, что их блуждающие монахи (так называемые джангамы) признают своим главным авторитетом один шиваитский комментарий к "Веданта-сутре". Но эта первоначальная основа их учения заслонена массой легенд, составляющих почти все, что известно об этой секте. Основателем ее был брахман Басава, родом из западного Декана, живший в середине XII в. Он был популярен в одно и то же время среди правоверных вишнуитов и джайнов, проповедуя шиваизм, уничтожение жертв и каст, и скоро достиг большого влияния. Когда царь Декана Калубуриги Биджала вооружился против Басавы, как защитника джайнов, Басава умертвил его руками своих учеников, но в свою очередь принужден был лишить себя жизни, чтобы избежать мщения со стороны наследников царя. Секта, основанная им, однако, не погибла вместе с ним, и в настоящее время ее отрасли являются господствующими во владениях Низама и Майсора. Священные книги лингаитов, носящие название пуран, кроме биографии Басавы, содержат множество легенд о Шиве и его местных формах. У лингаитов есть и гимны для народного употребления, носящие местами возвышенный характер. Почти вся их литература, из которой известно лишь немногое, написана на языках канарезе и тамильском. Верования их представляют смесь мистицизма веданты, деизма и грубого язычества. Рядом имеются и другие, более древние секты, также почитающие линга, но не порвавшие еще так радикально с древними традициями относительно касты и ритуала. Главной из них является секта Арадхья ("почтенные"), члены которой все брахманы. Некогда очень многочисленная, она находится теперь в состоянии упадка. Гораздо чище и возвышеннее та форма шиваизма, которая отразилась в поэтических излияниях (на тамильском языке) так называемых ситтаров (санскрит. siddhâs = "совершенные"). О самой секте известно немного. По-видимому, в настоящее время она уже угасла. Но гимны ситтаров сохранили свою популярность. Большей частью они не восходят далее XVI—XVII вв., хотя и обращаются под именем прославленных святых древности, подобных Агастье, цивилизатору Декана, и его ученикам. Возвышенностью стиля гимны эти соперничают с лучшими произведениями Тируваллувара, его сестры Аувейяр и древних тамильских поэтов. В то же время, однако, их суровый монотеизм, презрение к ведам и шастрам, отвращение ко всякому идолопоклонству и особенно к такой излюбленной у индусов доктрине, как переселение душ, указывают на влияние ислама, и именно суфизма, весьма вероятное ввиду давнишних сношений с арабами, особенно часто посещавшими южную Индию и Декан. Впоследствии шиваизм разбился на целый ряд сект. На севере Индии он не сделался такой великой, организованной и сплоченной народной религией, как у лингаитов Басавы на юге. В сравнении с вишнуизмом, шиваизм скорее объединяет здесь местные культы, чем верования. Поэтому общины Ш. состоят здесь преимущественно из профессиональных духовных лиц, не имеющих за собой церкви верующих. Общины эти, частью имеющие характер религиозных орденов, частью являющиеся ассоциациями без определенной взаимной связи их членов, возникли благодаря аскетическим стремлениям или, по крайней мере, поползновениям к аскетизму. Более солидные из них примыкают к тридандинам или джангамам и исповедуют ведантизм. Но вообще они отличаются друг от друга как обрядами, так и внешними знаками. Обыкновенное их название — йогины (т. е. владеющие или употребляющие йога, см.) — термин, имеющий разные оттенки: от святого до колдуна или шарлатана. Самый распространенный из этих орденов — Канпхаты (разрезанные уши), названный так по операции, проделываемой над новичками. Как большинство йогинов, канпхаты не признают деления на касты. Они живут отдельно, как нищие, или группами в общежитиях в северном Декане, Гуджарате, Пенджабе, провинциях по Гангу и в Непале. В последнем случае они посвящают себя благотворительности и помощи бедным. Предания их, крайне спутанные, представляют каждую из названных стран как родину их основателя Горакхнатха, время жизни которого неизвестно. Некоторые данные делают, однако, вероятным, что канпхаты, подобно двум другим орденам (Джати и Савара) имеют известную связь с буддизмом. Прочие секты или разновидности шиваитских йогинов: Госайны, Бхартхари, Шивачарины, Брахмачарины, Ганса, Прамаганса, Акашамукхины, Урдвабагу, Капалика, Нага, Багикатха, Агхори и т. д. почти не имеют истории. Имена их, по большей части, позднего происхождения, хотя Варагамигира (живший в VI в. после Р. Х.) и Хьюен Цзанг (путешествовавший по Индии в VII в.) свидетельствуют, что познакомились с Капаликами. Больше, чем любая другая религия Индии, шиваизм способствовал аскетическому фанатизму. Ни одна другая религия не насчитывает столько ужасных и возмутительных обрядов и не выставляла так назойливо напоказ свое благочестие. До сих пор еще Акашамукхины и Урдвабагу становятся в неподвижных позах с руками или лицами, обращенными к небу, пока не наступит окоченение членов, а Нага, Парамагансы, Авадхуты и др., вопреки запрещениям английской администрации, подвергают свое совершенно нагое тело всяким переменам погоды. Во всех этих обрядах много искреннего фанатизма, но также и значительная доля лицемерия и шарлатанства. Нередко нищенство является единственным мотивом для подобных истязаний плоти, так что Багикатхи рвут свое тело ножами, а Агхори пожирают падаль и экскременты не столько для того, чтобы заслужить себе спасение, сколько для получения милостыни. Из йогинов некоторые живут в общежитиях, или матха, вблизи священных мест Ш., особенно в Бенаресе; другие делаются отшельниками-сторожами какого-нибудь уединенного храма; но большая часть ведет бродячий образ жизни, собираясь толпами, подчас довольно многочисленными, переходя из одного места поклонения в другое и стекаясь тысячами на мела, или ярмарки, совершаемые периодически в соседстве с каждой празднуемой святыней. Из них некоторые продают волшебные средства, заклинают и изгоняют злых духов, предсказывают будущее, выступают в качестве жонглеров или странствующих певцов и т. д. В одно и то же время их боятся и презирают (особенно же многочисленных Шакта). В прежние времена не было лучше. Уже во времена Патанджали (II в. до Р. Х.) свирепость и распущенность этих фанатиков вошла в пословицу, а в конце XVIII в. они бродили по Бенгалу, вооруженные с головы до ног, со слонами и артиллерией, шайками больше чем в 1000 человек, нападая на города и осмеливаясь удерживать захваченное даже в присутствии британских войск. До настоящего времени Шива является в Индии богом, которому посвящено больше святилищ, чем любому другому. На каждом шагу встречаются храмы и часовни, иногда просто ниши или кучи земли, где совершается культ Шивы, главным образом в виде линга. Несмотря на это, шиваизм — далеко не преобладающая религия в Индии. Кроме Кашмира и Непала, где индусский (в религиозном смысле) элемент состоит из Ш., и Бенареса, священного их города, шиваизм потерял почву под собой в Индии. Каждый совершает здесь поклонение Шиве, но, за исключением профессиональных духовных лиц, настоящих Ш., ищущих в Шиве спасения своей душе и возложивших на него всю свою веру, немного. Число Ш. станет еще значительно меньше, если отбросить шактра (см.), почитающих более Деви, чем ее супруга Шиву. К северу от гор Виндхья большинство населения (не следующего местным туземным культам) принадлежит к вишнуитам. В Декане, особенно на юге, Ш. преобладают, составляя местами сплошное население. Но и здесь, по-видимому, начинает распространяться вишнуизм, более светлый и благоприятный для общественного культа, более богатый фантазией и потому более и привлекательный для религиозного чувства, чем шиваизм с его суровыми мистериями аскетического, магического и оргиастического характера, скорее подходящими для тесного круга немногих посвященных.

@темы: По чем опиум для народа?, дальше тянется дорога...

---

— Я думаю, за полчаса ты справишься. Это же не теорему Ферма доказать!
— Да почти...

Когда начальник считает себя непререкаемым авторитетом, но плохо слышит, появляется желание хотя бы последнее слово оставить за собой. Я еще держусь, а вот программисты уже не выдерживают. Впрочем с программистами намечается конфликт. Паша настаивает на изменении протокола обмена. ГДЕ ОН РАНЬШЕ БЫЛ, БЛЕАТЬ !!!???? Это экономит нам 4 бита в сообщении. 4 БИТА!!! И создает несколько неопределенностей в выборе канала и режима работы БФВСа.
Локи, ну нахуя???

@темы: Объединяя пространство и время

---

Школьный кружок исторической реконструкции настолько хорошо воссоздал события ХV века, что восемьдесят человек умерло от чумы.

@темы: Свалка

---

Подержанные автомобили Латвия, Литва и Эстония.
1. auto.lv
2. ru.autopluss24.ee
3. suchen.mobile.de

@темы: Декабристов - в ссылку!, Зачем я только сел за руль этого пылесоса?, дальше тянется дорога...

---

После того, как протерли спиртом контакты на плате нокии люмии, компьютер стал распознавать ее как цифровую фотокамеру. о_0

@темы: Объединяя пространство и время

---

Я просто оставлю это здесь.

@темы: Дзержинский, Ассистент, вы перепутали слайды!

---

Sukta 53 – Prayer to Kala (Time), personified as a Primordial Power

kāló áśvo vahati saptáraśmiḥ sahasrākṣó ajáro bhū́riretāḥ
tám ā́ rohanti kaváyo vipaścítas tásya cakrā́ bhúvanāni víśvā

1. Time, the steed, runs with seven reins (rays), thousand-eyed, ageless, rich in seed. The seers, thinking holy thoughts, mount him, all the beings (worlds) are his wheels.

saptá cakrā́n vahati kālá eṣá saptā́sya nā́bhīr amŕ̥taṃ nv ákṣaḥ
sá imā́ víśvā bhúvanāny añjat kāláḥ sá īyate prathamó nú deváḥ

2. With seven wheels does this Time ride, seven naves has he, immortality is his axle. He carries hither all these beings (worlds). Time, the first god, now hastens onward.

pūrṇáḥ kumbhó 'dhi kālá ā́hitas táṃ vái páśyāmo bahudhā́ nú sántam
sá imā́ víśvā bhúvanāni pratyáṅ kāláṃ tám āhúḥ paramé vyòman

3. A full jar has been placed upon Time; him, verily, we see existing in many forms. He carries away all these beings (worlds); they call him Time in the highest heaven.

sá evá sáṃ bhúvanāny ā́bharat sá evá sáṃ bhúvanāni páry ait
pitā́ sánn abhavat putrá eṣāṃ tásmād vái nā́nyát páram asti téjaḥ

4. He surely did bring hither all the beings (worlds), he surely did encompass all the beings (worlds). Being their father, he became their son; there is, verily, no other force, higher than he.

kāló 'mū́ṃ dívam ajanayat kālá imā́ḥ pr̥thivī́r utá
kālé ha bhūtáṃ bhávyaṃ ceṣitáṃ ha ví tiṣṭhate

5. Time begot yonder heaven, Time also (begot) these earths. That which was, and that which shall be, urged forth by Time, spreads out.

kāló bhūtím asr̥jata kālé tápati sū́ryaḥ
kālé ha víśvā bhūtā́ni kālé cákṣur ví paśyati

6. Time created the earth, in Time the sun burns. In Time are all beings, in Time the eye looks abroad.

kālé mánaḥ kālé prāṇáḥ kālé nā́ma samā́hitam
kāléna sárvā nandanty ā́gatena prajā́ imā́ḥ

7. In Time mind is fixed, in Time breath (is fixed), in Time names (are fixed); when Time has arrived all these creatures rejoice.

kālé tápaḥ kālé jyéṣṭham kālé bráhma samā́hitam
kāló ha sárvasyeśvaró yáḥ pitā́sīt prajā́pateḥ

8. In Time tapas (creative fervour) is fixed; in Time the highest (being is fixed); in Time brahma (spiritual exaltation) is fixed; Time is the lord of everything, he was the father of Pragâpati.

téneṣitáṃ téna jātáṃ tád u tásmin prátiṣṭhitam
kāló ha bráhma bhūtvā́ bíbharti parameṣṭhínam

9. By him this (universe) was urged forth, by him it was begotten, and upon him this (universe) was founded. Time, truly, having become the brahma (spiritual exaltation), supports Parameshthin (the highest lord).

kāláḥ prajā́ asr̥jata kāló ágre prajā́patim
svayaṃbhū́ḥ kaśyápaḥ kālā́t tápaḥ kālā́d ajāyata

10. Time created the creatures (pragâh), and Time in the beginning (created) the lord of creatures (Prâgapati); the self-existing Kasyapa and the tapas (creative fervour) from Time were born.

ATHARVANA VEDA 19.54 ie., Sukta 54 – Prayer to Kala (Time), personified as a Primordial Power

kālā́d ā́paḥ sám abhavan kālā́d bráhma tápo díśaḥ
kālénód eti sū́ryaḥ kālé ní viśate púnaḥ 1

1. From Time the waters did arise, from Time the brahma (spiritual exaltation), the tapas (creative fervour), the regions (of space did arise). Through Time the sun rises, in Time he goes down again.

kāléna vā́taḥ pavate kāléna pr̥thivī́ mahī́
dyáur mahī́ kālá ā́hitā 2

2. Through Time the wind blows, through Time (exists) the great earth; the great sky is fixed in Time. In Time the son (Pragâpati) begot of yore that which was, and that which shall be.

kāló ha bhūtáṃ bhávyaṃ ca putró ajanayat purā́
kālā́d ŕ̥caḥ sám abhavan yájuḥ kālā́d ajāyata 3

3. From Time the Riks arose, the Yagus was born from Time; Time put forth the sacrifice, the imperishable share of the gods.

kāló yajñáṃ sám airayad devébhyo bhāgám ákṣitam
kālé gandharvāpsarásaḥ kālé lokā́ḥ prátiṣṭhitāḥ 4

4. Upon Time the Gandharvas and Apsarases are founded, upon Time the worlds (are founded), in Time this Angiras and Atharvan rule over the heavens.

kālé 'yám áṅgirā devó 'tharvā cā́dhi tiṣṭhataḥ
imáṃ ca lokáṃ paramáṃ ca lokáṃ púṇyāṃś ca lokā́n vídhr̥tīś ca púṇyāḥ
sárvāṃl lokā́n abhijítya bráhmaṇā kāláḥ sá īyate paramó nú deváḥ 5

5. Having conquered this world and the highest world, and the holy (pure) worlds (and) their holy divisions; having by means of the brahma (spiritual exaltation) conquered all the worlds, Time, the highest God, forsooth, hastens onward.

@темы: Почитать заверните, пожалуйста, Психиатрия

---

Я — время, великий разрушитель миров.

Ка́ла — санскритское слово, означающее «время». В индуизме персонификацией цикличности времени выступает божество Кала. Санскритское существительное «кала» восходит к индоевропейскому корню со значением вращения и родственно русскому «коло». В индуизме и других индийских религиях цикличность времени метафорически представляется в виде калачакры («колеса времени»).
В 11-й главе «Бхагавад-гиты», когда Кришна является в форме множества разных божеств, он говорит «kālo 'smi loka-kṣaya-kṛt pravṛddho»[2] — «Я — время, великий разрушитель миров», что в контексте индийской мифологии можно также перевести как «Я — Кала, великий разрушитель миров».

Вот я, кажется, и определилась с культом.

И к вечному вопросу о различиях буддизма и индуизма.

Тантры.

Буддийская тантра коренным образом отличается от индуистской целями и методами. Конечная цель индуизма — тренировка силы воли. Конечная цель буддизма — обнаружить свою естественную абсолютную мудрость. Кроме того, в индуистских медитациях работают с внутренним энергетическим каналом, проходящим в позвоночнике, а в буддийской тантре используют земную магнитную ось, проходящую через середину тела и соединяющую макушку головы с «точкой „G“» (у женщин) и простатой (у мужчин).

@темы: жЫзнь, По чем опиум для народа?, Блесс Лорда Шеогората

---

История про коварную форточку.

Бля. Чуть ежика не родила.

дальше много мата.

Предыстория. В нашей коммуналочке идет война. Семья Соловьевых против меня. Раньше на моей стороне были еще две девчонки, но они сдались и съехали. Соловьевы последние два дня активно обсуждают то, как они сменят замок на входной двери, пока меня не будет дома. Я предусмотрительно оставляю форточку не закрытой, благо первый этаж.
Три часа ночи. Пытаюсь уснуть. И тут с диким грохотом у меня распахивается настежь окно, и шторы так красиво парят на полкомнаты. В каком-то невообразимом прыжке из положения лежа перелетаю через диван, хватаю свое самое страшное оружие - тяжеленную бас-гитару и пытаюсь разглядеть через парящие шторы профиль вампира оборотня головореза кто там, блин, по ночам в девичьи спальни врывается.
За окном, как ни странно ни единой живой души. Даже кота нет на горизонте. о_0
И вот значит, стою я такая вся из себя прекрасная, с бас-гитарой, на подгибающихся ножках у распахнутого окна и думаю. Вот какого хуя, какого, блядь, жизнерадостного дьявола, ты меня среди ночи так напугало, ёбаное окно??? Почему ты не распахнулось, пока меня дома, например, не было??!! То есть хорошо, конечно, что не так, но все же?

Уффф, выдыхай, бобер. Вряд ли этой ночью ты поспишь, но есть отличная возможность сделать кучу полезных домашних дел. Вот рубашки, например, погладить можно. Очень успокаивает, да.

@темы: жЫзнь, Мы рождены, чтоб Кафку сделать былью!, Верните ненависть в хардкор!, Холивар

---

Весь день провела дома в полукоматозе, так как простыла и на работу не пошла. Но почему, почему я не приготовила себе еду, пока никого не было дома? Почему я иду готовить сейчас, когда на кухне трутся 8 человек?! И все восемь одновременно курят (((
Горе мне, горе (((

@темы: жЫзнь

---

1761 год. Всеобщая амнистия.
Вступив на престол, Петр III объявил прощение многим сосланным в прежнее царствование. Бежавшие за границу раскольники получили позволение вернуться и поселиться в Сибири.
(Тащено отсюда.)

@темы: Мы рождены, чтоб Кафку сделать былью!, Декабристов - в ссылку!, Орден ленивых пилигримов-улиток во имя Бесконечного милосердия Святой Девы улиток

---

Тикки Шельен. Еще одна песня О Сове.

Тикки Шельен. Еще одна песня О Сове.

Холодной зимой, безмолвной зимой
Красавицы-ели под снегом кружат.
Над лесом горит багряной каймой
Январский ранний закат.
Нетронутый снег блестит серебром
На темно-зеленых иголках сосны,
А где-то в дупле седая сова
Видит вещие сны.

А как ебнет бомба,
Ядерная бомба,
Атомная бомба
В наш зеленый лес!
То-то будет ярко!
То-то будет шумно!
Совы очень любят
Технический прогресс!

Ранней весной, зеленой весной
Подснежник распустится у ручейка,
И кончится власть зимы ледяной,
И пчелы споют у цветка.
Гуси вернутся из дальних земель,
Лис кувыркнется навстречу весне,
А где-то в дупле седая сова
Радостно ухнет во сне.

Снится ей подлодка,
Черная подлодка,
Степи Байконура
И огонь! огонь!
Совы за победу!
Совы за порядок!
Сова к тебе не лезет -
И ты Сову не тронь.

Белки спешат, по веткам спешат,
Зреют орехи на тонких кустах,
Мыши в полях обучают мышат,
Плещется рыба в ручьях.
Мир словно яблоко бел и румян,
Золотом блещет и синевой,
И только в дупле у старой совы…

Ядерная бомба!
Ядерная бомба!
Ядерная бомба!
Адская война!
Потому что совы,
Грёбаные совы,
В мудрость человечества
Не верят ни хрена.
Тает Антарктида,
Термокатастрофа,
Гибель экологии,
антихрист на коне.
Потому что совы,
Гребаные совы,
Слишком реалисты,
ОСОБЕННО ВО СНЕ!
ай нане-нане!

Потому что совы,
Грёбаные совы,
В мудрость человечества
Не верят ни хрена. о, блин! Как же это прекрасно!

@темы: Чужие стихи, Аудиоряд, Орден ленивых пилигримов-улиток во имя Бесконечного милосердия Святой Девы улиток

---

Обожемой! Остапа понесло.
Я хочу десяток таких хренек. И контроллер какой-нибудь простенький. И подробное описание моего бортового компьютера. Да это звучит странно, но в моей восьмерке есть то, что называется бортовой компьютер о_0 И поставить панельку справа от приборки с этими линейками. Вывести на них основные контролируемые параметры... И будет оно светится и мигать подобно бортовой аппаратуре космических кораблей из старых фильмов... А если учесть музыкальность Василисы Павловны, сходство будет достигнуто почти полное )))

@темы: Объединяя пространство и время, Зачем я только сел за руль этого пылесоса?, Блесс Лорда Шеогората

---

Как-то так получилось, что этот дневничок заполнен черт знает чем, но только не историями из моей жизни. Это надо исправить.

вы действительно хотите это знать?

Вчера ко мне пришло ощущение _ЗАЕБАЛО_.
Я знаю, что порой занудствую. Но вы бы знали, сколько этого занудства я давлю в зародыше, дабы не травмировать чужую хрупкую психику и тонкую душевную организацию! Вот. А есть человек прямо противоположный мне в плане внутренней космогонии. Его хаотичность поражает воображение неподготовленного человека! Да даже меня в тупик ставит, честно говоря. Вот есть такой образ: девочка-ромашка. То хочу, то не хочу, то поеду в псков на собаках, то не выйду на улицу, там недостаточно солнца. Это все нормально, пока речь действительно идет о какой-то бытовухе. Если человек идет в магазин за хлебом и по пути пять раз меняет направление и цель, то это не страшно. А вот если речь идет о ремонте (автомобиля, квартиры, да чего угодно), поездках куда-либо далеко и надолго, ну или вообще о каком-то глобальном деле, которое требует неслабых вложений сил и денег... Вот тогда эта ромашковость просто нереально бесит.
И вот тут возникает проблема. Переделывать человека и читать лекции на тему, как нужно хорошо и правильно жить... Бессмысленно и беспощадно. И как показывает практика, ни к чему хорошему подобные действия не приводят. Работать вместе над чем-то не получается, потому что подходы разные. Не работать вместе вообще не получается тоже. При всем при этом человек мне очень дорог.
Вот такой вот комок противоречий сидит сейчас внутри меня и требует что-то сделать. Но я ничего не буду делать. Пусть оно все как-нибудь само )

И вот в ту же кастрюльку.
Есть люди медитативные и созерцательные. Медитативные люди могут долго сидеть на пороге своей палатки и наблюдать, как мимо них проходят трупы их врагов, убитые кем-то другим. Если рядом с медитативным человеком начнет рушиться вселенная, он скажет, что сейчас не время, и удалится в бамбуковую рощу играть на флейте... А созерцательные люди варят суп. Вот стоят над кастрюлькой и варят. Силой мысли что ли, не знаю как... Казалось бы суп варится сам... Стоит на плите и варится... Но нет. Созерцательный человек никогда не откажет себе в удовольствии проконтролировать процесс. И это тоже конфликт. И с ним я тоже ничего не буду делать, потому что все тлен.

@темы: жЫзнь, Мы рождены, чтоб Кафку сделать былью!, А по утрам я ем младенцев..., дальше тянется дорога...

---

С женского форума:
xxx: Но больше всего меня бесит его дебильная привычка съесть йогурт, стаканчик из-под него вымыть и уже затем выкинуть. Пробовала их грязными выкидывать, крику было. Как оказалось, когда он их моет, он думает.
(БОР)

Нда... Есть в этом что-то знакомое...

@темы: БОР, А мы тут дрова тырим...

---

everyday-i-show.livejournal.com/217571.html#com...
Пусть оно полежит здесь. Просто чтобы не потерялось.

@темы: Свалка, Ассистент, вы перепутали слайды!